耐心读下去，是我读过最棒的好文之一，：)

年轻时读过一本对我影响至深的书……
呦，这位看官您说了：“你才多大啊？”
您别不相信啊——还真是十多年前的事儿了呢。还是听我从头说吧……
十多年前我还是个文学青年，痴迷到为了读书而读书，恨不得读尽天下所有的文学经典。
然而我不快乐，我从来就不是个阳光的孩子。那些文学作品常常把我送上绝路，推下悬崖，摔进深谷。往往一本书读后再抬起头时，世界就变了样子。没什么不同，又明明有不同。世界灰了，冷了。太阳再大我也冷，寒气从心底生起，直透到指尖（别让我演练段家的六脉神剑）。
然后有好友来对我说：“你书读得太偏了。——“老是那些《呼啸山庄〉，《玩偶之家〉，《安娜.卡列宁娜〉什么的，多沉重啊，怎么开心得起来？……要么去读读三毛吧……”
我读了。
我还是不快乐。
不，我是更不快乐了。因为我迷惘了。
我心里空空的，没有着落的感觉。无所适从。
然后有一天，我读到了那本书。它是那样温和的牵了我的手，引领我走出深谷，回到太阳底下……
至今每每想起同它的初相遇，我还是那样心怀感激。
它让我终于踏实起来，明白了那些让我不快乐的书都是怎样的在帮助我成长。包括我的迷惘，在最终拨云现日的那一刻，我甚至心中暗喜自己曾经的困惑与质疑……
请你分享我的部分所得（并非直引，熟知本书的朋友，欢迎您的指正）：
首先我们可以看看三毛是如何快乐的：
清晨起床，喝冷茶一杯，慢打太极拳数分钟，打到一半不知如何续下去，从头再打，依然打不下去，干脆停止，深呼吸数十下，然后对自己说：“打好了！”再喝茶一杯，晨课结束，不亦乐乎！
静室内写毛笔字，磨墨太专心，墨成一缸，而字未写一个，已腰酸背痛。凝视字帖十分钟，对自己说：“已经写过了！”绕室散步数圈，擦了笔收纸，不亦乐乎！
（《什么都快乐〉三毛）
你笑得出来么？我最多只能微微咧咧嘴角。
——从这种对自我放纵的自嘲里得到的快乐是微乎其微而且极其短暂的。人性中有一种对意志力的近乎本能的尊重，并对自我放纵也有一种近乎本能的，隐秘的厌恶——这是有闲阶级往往对自己的生活产生乏味感的原因。
再看看林语堂博士几句著名的妙语：
绅士的演讲就象女士的裙子，越短越好。
头道茶如十三四岁的姑娘，二道茶如十八岁的女子，三道茶就是青春已过的妇人。
林博士对朋友的要求之一是能“偶尔讲些下流的笑话”。这都可以，但只是不要对高尚友情总是存有怀疑，只是不要象阿Q一样动不动就大叫“假的”！（林博士对感性之外的快乐有一种近乎仇恨的怀疑）。林博士尽可以“在无论什么时候总是喜欢猪肉而不喜欢诗歌，宁愿放弃一宗哲学而获得一片拌着酱汁的椒黄松脆的精肉”，但却不要总是怀疑世界上也有人为了诗歌而放弃猪肉，为了坚持一种哲学观点而放弃比“一片拌着酱汁的椒黄松脆的精肉”更宝贵的东西——生命，不要忘记在以享乐为最高原则的人之外还有真正的汉子和刚烈女子。伪道学的满口仁义道德，满肚子男盗女娼是可恨的，而满口男盗女娼，满肚子也是男盗女娼也不能因其“不虚伪”而不可恨——林语堂的快乐至上的原则贯彻到底就必然要推出男盗女娼也是无可指责的。
事实上，三毛的这种“快乐”不仅在观念上，甚至在形式上都是承袭林语堂的：
初回祖国，赁居山上，听见隔壁妇人以不干净的闽南语骂小孩，北方人不懂，我却懂。不亦快哉！
无意中伤及思凡的尼姑。看见一群和尚来替尼姑打抱不平，声泪俱下。不亦快哉！
（《来台后二十四快事〉林语堂）
被三毛尊为大师的贾平凹也写过如出一辙的文章，《笑口常开〉。走在大街上，一姑娘冲自己笑，受宠若惊，走到商店的镜子面前，发现自己的纽扣系斜了，不亦乐乎？出差前想与妻子亲热，就支使孩子用一个碗去打酱油，等自己告别妻子，往火车站走的时候，看见孩子平端着一碗酱油小心翼翼的往家走，不亦乐乎？上公厕没带手纸，见地上有一张废纸，而旁边还有一人，不好意思捡，没想那人也同他一样想等他走了捡这张废纸，两人就在这儿干等着，有打扫厕所的来，一扫帚就吧这张纸扫走了，不亦乐乎？
这就叫“快”，这就叫“乐”吗？反正我笑不出来。
从这种插科打诨的文学的流行可以看出，不少的人已丧失从生活中感受到一种深沉持久的快乐的能力，只能借助这种“强刺激”来笑一笑，乐一乐。然而如果你心中没有因严肃，认真，负责任的生命活动而对世界产生的融洽感和亲近感，这种强刺激的笑料让你笑过之后就可能想哭，至少是“回头试想真无趣”。真正的轻松感，自由感恰恰来源于紧张的修炼。一个书写无章法的人认为练帖的人一定很累，很紧张，而自己这样胡乱写字一定比别人轻松自由得多。实际上“帖”之所以要“练”，是因为它能把你带向最轻松最自由也就最快乐的书写境界，而没有章法的写字的人往往没有自由感和轻松感。
正如爱默生所认为的，快乐是一种能力，是一种智慧，而能力和智慧是有大小的，要获得巨大的快乐的能力，必须要以坚强的意志力，责任感为代价，通过严格的训导和磨练。不需要训练就能获得的快乐，捡来的快乐都是短暂的，浅薄的。
未经审视的人生没有意义，未经磨练的人生更是粗糙不堪。粗糙地活着的人不可能也不相信有超乎日常笑料之上的欢乐。这种人只能在日常的笑料里游荡，只能把快乐寄托在新的环境，新的对象上。然而笑料给人带来的快乐就象流星一样短暂，对于驱散内心的黑暗是无济于事的。能驱散内心黑暗的唯有精神的太阳。在基督教看来，这太阳自然就是上帝的恩宠和慈恩。对于不相信上帝存在的我们来说，我们可以把它理解为人在经过苦难的磨练后最终达到的天地无限宽广的感觉和对人与世界产生的强烈的亲爱之情。
后记：林语堂晚年最终皈依了基督教，从他那著名的“幽默人生”回到了基督教的“爱”的人生，用他的话来说，是“从人文主义回到基督教信仰”。他认识到了它一直信奉的以人自己为中心的人生态度的有限性和危险性，也就是认识到了人如果仅从自己的意志出发而不是从约束人的上帝的意志出发，是无法找到真正的幸福和快乐的。我们可以设想他一定从他的“幽默”和“生活的艺术”中感到了乏味和浅薄。

不错不错，很有点意思。俺最赞同这句：

“伪道学的满口仁义道德，满肚子男盗女娼是可恨的，而满口男盗女娼，满肚子也是男盗女娼也不能因其“不虚伪”而不可恨”

可是，可是，是不是少ZT了一段？俺怎么没搞清楚你说的那本书到底是那本呢？？？(---然后有一天，我读到了那本书。它是那样温和的牵了我的手，引领我走出深谷，回到太阳底下……)
，

【 --------------------原文-------------------- 】
: 作者：tonyliu2, 俱乐部：死党
: 日期：2005-11-30 19:26:07, 来源：未名交友
: 标题：推荐好文
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耐心读下去，是我读过最棒的好文之一，：)

年轻时读过一本对我影响至深的书……
呦，这位看官您说了：“你才多大啊？”
您别不相信啊——还真是十多年前的事儿了呢。还是听我从头说吧……
十多年前我还是个文学青年，痴迷到为了读书而读书，恨不得读尽天下所有的文学经典。
然而我不快乐，我从来就不是个阳光的孩子。那些文学作品常常把我送上绝路，推下悬崖，摔进深谷。往往一本书读后再抬起头时，世界就变了样子。没什么不同，又明明有不同。世界灰了，冷了。太阳再大我也冷，寒气从心底生起，直透到指尖（别让我演练段家的六脉神剑）。
然后有好友来对我说：“你书读得太偏了。——“老是那些《呼啸山庄〉，《玩偶之家〉，《安娜.卡列宁娜〉什么的，多沉重啊，怎么开心得起来？……要么去读读三毛吧……”
我读了。
我还是不快乐。
不，我是更不快乐了。因为我迷惘了。
我心里空空的，没有着落的感觉。无所适从。
然后有一天，我读到了那本书。它是那样温和的牵了我的手，引领我走出深谷，回到太阳底下……
至今每每想起同它的初相遇，我还是那样心怀感激。
它让我终于踏实起来，明白了那些让我不快乐的书都是怎样的在帮助我成长。包括我的迷惘，在最终拨云现日的那一刻，我甚至心中暗喜自己曾经的困惑与质疑……
请你分享我的部分所得（并非直引，熟知本书的朋友，欢迎您的指正）：
首先我们可以看看三毛是如何快乐的：
清晨起床，喝冷茶一杯，慢打太极拳数分钟，打到一半不知如何续下去，从头再打，依然打不下去，干脆停止，深呼吸数十下，然后对自己说：“打好了！”再喝茶一杯，晨课结束，不亦乐乎！
静室内写毛笔字，磨墨太专心，墨成一缸，而字未写一个，已腰酸背痛。凝视字帖十分钟，对自己说：“已经写过了！”绕室散步数圈，擦了笔收纸，不亦乐乎！
（《什么都快乐〉三毛）
你笑得出来么？我最多只能微微咧咧嘴角。
——从这种对自我放纵的自嘲里得到的快乐是微乎其微而且极其短暂的。人性中有一种对意志力的近乎本能的尊重，并对自我放纵也有一种近乎本能的，隐秘的厌恶——这是有闲阶级往往对自己的生活产生乏味感的原因。
再看看林语堂博士几句著名的妙语：
绅士的演讲就象女士的裙子，越短越好。
头道茶如十三四岁的姑娘，二道茶如十八岁的女子，三道茶就是青春已过的妇人。
林博士对朋友的要求之一是能“偶尔讲些下流的笑话”。这都可以，但只是不要对高尚友情总是存有怀疑，只是不要象阿Q一样动不动就大叫“假的”！（林博士对感性之外的快乐有一种近乎仇恨的怀疑）。林博士尽可以“在无论什么时候总是喜欢猪肉而不喜欢诗歌，宁愿放弃一宗哲学而获得一片拌着酱汁的椒黄松脆的精肉”，但却不要总是怀疑世界上也有人为了诗歌而放弃猪肉，为了坚持一种哲学观点而放弃比“一片拌着酱汁的椒黄松脆的精肉”更宝贵的东西——生命，不要忘记在以享乐为最高原则的人之外还有真正的汉子和刚烈女子。伪道学的满口仁义道德，满肚子男盗女娼是可恨的，而满口男盗女娼，满肚子也是男盗女娼也不能因其“不虚伪”而不可恨——林语堂的快乐至上的原则贯彻到底就必然要推出男盗女娼也是无可指责的。
事实上，三毛的这种“快乐”不仅在观念上，甚至在形式上都是承袭林语堂的：
初回祖国，赁居山上，听见隔壁妇人以不干净的闽南语骂小孩，北方人不懂，我却懂。不亦快哉！
无意中伤及思凡的尼姑。看见一群和尚来替尼姑打抱不平，声泪俱下。不亦快哉！
（《来台后二十四快事〉林语堂）
被三毛尊为大师的贾平凹也写过如出一辙的文章，《笑口常开〉。走在大街上，一姑娘冲自己笑，受宠若惊，走到商店的镜子面前，发现自己的纽扣系斜了，不亦乐乎？出差前想与妻子亲热，就支使孩子用一个碗去打酱油，等自己告别妻子，往火车站走的时候，看见孩子平端着一碗酱油小心翼翼的往家走，不亦乐乎？上公厕没带手纸，见地上有一张废纸，而旁边还有一人，不好意思捡，没想那人也同他一样想等他走了捡这张废纸，两人就在这儿干等着，有打扫厕所的来，一扫帚就吧这张纸扫走了，不亦乐乎？
这就叫“快”，这就叫“乐”吗？反正我笑不出来。
从这种插科打诨的文学的流行可以看出，不少的人已丧失从生活中感受到一种深沉持久的快乐的能力，只能借助这种“强刺激”来笑一笑，乐一乐。然而如果你心中没有因严肃，认真，负责任的生命活动而对世界产生的融洽感和亲近感，这种强刺激的笑料让你笑过之后就可能想哭，至少是“回头试想真无趣”。真正的轻松感，自由感恰恰来源于紧张的修炼。一个书写无章法的人认为练帖的人一定很累，很紧张，而自己这样胡乱写字一定比别人轻松自由得多。实际上“帖”之所以要“练”，是因为它能把你带向最轻松最自由也就最快乐的书写境界，而没有章法的写字的人往往没有自由感和轻松感。
正如爱默生所认为的，快乐是一种能力，是一种智慧，而能力和智慧是有大小的，要获得巨大的快乐的能力，必须要以坚强的意志力，责任感为代价，通过严格的训导和磨练。不需要训练就能获得的快乐，捡来的快乐都是短暂的，浅薄的。
未经审视的人生没有意义，未经磨练的人生更是粗糙不堪。粗糙地活着的人不可能也不相信有超乎日常笑料之上的欢乐。这种人只能在日常的笑料里游荡，只能把快乐寄托在新的环境，新的对象上。然而笑料给人带来的快乐就象流星一样短暂，对于驱散内心的黑暗是无济于事的。能驱散内心黑暗的唯有精神的太阳。在基督教看来，这太阳自然就是上帝的恩宠和慈恩。对于不相信上帝存在的我们来说，我们可以把它理解为人在经过苦难的磨练后最终达到的天地无限宽广的感觉和对人与世界产生的强烈的亲爱之情。
后记：林语堂晚年最终皈依了基督教，从他那著名的“幽默人生”回到了基督教的“爱”的人生，用他的话来说，是“从人文主义回到基督教信仰”。他认识到了它一直信奉的以人自己为中心的人生态度的有限性和危险性，也就是认识到了人如果仅从自己的意志出发而不是从约束人的上帝的意志出发，是无法找到真正的幸福和快乐的。我们可以设想他一定从他的“幽默”和“生活的艺术”中感到了乏味和浅薄。

呵呵，这段也挺不错的，：)

"未经审视的人生没有意义，未经磨练的人生更是粗糙不堪。粗糙地活着的人不可能也不相信有超乎日常笑料之上的欢乐。这种人只能在日常的笑料里游荡，只能把快乐寄托在新的环境，新的对象上。然而笑料给人带来的快乐就象流星一样短暂，对于驱散内心的黑暗是无济于事的。"

我也不知道说的是那本书....., :)