学佛的觉醒 (十)                           10B

第八识心本无分别，离见闻觉知、不执著、不作主，不会取舍而起贪或厌、也不会分别正或邪。圣严师父！您在用斋当下，真的无分别吗？请问：「为什么每一道菜，圣严师父您都会食用？都能挟得住还能往口里送？怎么都不会挟到鼻孔或头上去？这不就是分别心吗？你能说『我在用斋时不分别』吗？」那是在打妄语。您若是真的无分别——为什么不啃碗而只吃饭、为什么不吃盘子光吃菜？所以一念不生时的「无心」，其实正是有分别的意识心继续存在着。第八识心如《心经》所云：「无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。」这个第八识真如心根本不会去分别「是饭是碗、是菜是盘」，离见闻觉知故，所以三界中一切时都需要妄心──前七识来配合，八识共同运作，才能成就一切有为功德。

圣严师父！您自认已把妄心修成了「无分别心」，但此「无分别心」祂还是在分别；您的「无心」还是妄心所摄，不离见闻觉知心，仍然是您的意识妄心。您是把「一心」粉碎、融化掉，恢复自然的「无心」之意识有心境界，错认为是般若了。《维摩诘经》云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。」任何悟者，所开示的法语若不能与此经文相符合，即非证悟。菩提心既然诸入不会，对于眼、耳、鼻、舌、身、意六入皆不会，故离见闻觉知，不于六尘境中起分别，故名无分别心。第八识心本来就无分别，不是圣严师父您所说的：「把妄心修成为无分别，再恢复自然，心中没有任何念头，才是无心。」祂是本来就在的无分别心，从来不知六尘诸法，所以古德会说：「不知最亲切。」即是此意。可是 维摩诘大士又说：「知是菩提，了众生心行故。」虽是诸入不会，可是第八识心又能生万法，又能了知众生心在想什么？所以不是完全无知，但这个知不是在六尘中的知。实相心不是无念，非是圣严师父所说：「心中无念头，却清楚明白。」实相心具六尘外的了别性，祂的起心运作并非凡愚所知，故祖师方便说仍然有念，却是离见闻觉知的念，所以六祖云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」故第八识心非是无念，只是不在六尘诸法中起念。师父！只有当您真实找到了另一个本来就在的第八识无分别心时才是证悟，而不是由意识心修行所变成之误会的无分别心名为证悟，证了如来藏第八识以后，圣严师父您才能不会错解无分别心之意，亦才能体会出「不知最亲切」之密意。

圣严师父您能说：那我就不要理人家怎么说，只管自己就好了。如果是这样子，所有跟随您修学般若第一义谛法的四众弟子们，都跟着您一起落在意识妄心中，都落入常见外道境界中，永远都在修行的歧路上前进，这是在戕害佛子们的法身慧命，弟子实在是于心不忍、看不下去，跟随您之四众弟子何其可怜啊！圣严师父！您所说的开悟之心──放下烦恼之心，不正是意识心吗？ 佛说心总共有八识，第八识心是一切法之根源，能生意识等七识，是能生万法、不生不灭、本来就在的，非是由前七识妄心修行变来的。

如果说第八识心是由前七识修行变为无烦恼的心，那十八界又如何来界定？是由第六识或第七识出生的吗？如果是由第六识变成的，那第六意识还是算在十八界中吗？若不在十八界中，那是少了第六识吗？因您修行而使第六识变成了第八识心，十八界就少了一界而不完整了；若是由第六识变成真心，而第六识还在，显然那个真心乃是被出生之法，被出生之法就不是真心，是有生有灭的虚妄法故。如果常住的真心是由第七识变成的，也是会少一界，悟后将会成为十七界，这不是很简单就能理解的道理吗？圣严师父您该不会不懂吧！所以八识中的哪一识心，圣严师父您认为是真心？禅宗祖师所说的开悟，是悟得哪一识心才算是开悟？为了您自己及法鼓山的众多四众弟子的法身慧命着想，请大发慈悲检讨一下，您真的该好好思惟再三！慎重检查自己所述法理是否符合经中所说。二○○二年七月间农禅寺所设置的网站，在〈圣严法师˙随行纪实〉项中有一篇有关圣严师父与《西藏生死书》作者藏密喇嘛索甲的对话──〈超越生死的智能对话〉〔编案：圣严师父于二○○○年四月初与索甲于农禅寺对谈空性〕，双方就汉藏佛教对空性、中阴身、临终关怀，以及中国禅宗心法与藏传大圆满传承的异同来讨论。但是他们二人对于空性的认知与《心经》所说的空性心的体性根本不同。为了要让佛子们了解索甲所证悟之内容悉落于意识境界之中，以此作为佛法正修，与 佛所说法完全相违，兹对他们二人谈话内容的落处，分段来作说明，以免继续被他们误导：

圣严法师：我没有发现什么特殊的。因为空性就是空性，空性的意思是不抓右边，不抓左边，中间也不执著。这是龙树的中观。……索甲仁波切说：因为我不常用「空性」这个字眼，在西方「空」这个字常带有负面的意思，「空」常意味着什么东西都是空的，有点接近虚无主义的概念。所以我想可能用「开放性」这类的字眼会好一些。所以我较常用「心性」（nature mind）这样的字眼来表达，或者以描述它的性质的方式表达，而非以「空性」这个名相来陈述。

略说：「空性」这个名相已经被错悟的大师与藏密喇嘛误用很久了，而真正的「空性」乃是指法界的实相，每一位众生的真心如来藏，而不是圣严师父与索甲喇嘛误会的意思，两人若不是落入常见外道一念不生的意识变相中，不然就是落入断灭见的一切法空、缘起性空。现今四大山头与藏密喇嘛等，都是落入这两边，然而大乘佛法的修证本是要证得空性如来藏，证得空性之后才是刚进入内门广修六度万行的菩萨，才能进而修学般若别相智及一切种智；第八识空性心是三乘佛法及一切法之根本，可见空性第八识在佛法上之重要性。